英国翻译理论家道格拉斯•罗宾逊(Douglas Robinson) 1991年在约翰•霍普金斯(John Hopkins)大学出版社出版了一本专著，名为《译者的转变》（The Translator's Turn ) 。内容比较丰富，论点 亦较新颖，现仅就他对译者两种倾尚的论析及其翻译新讼，加以介绍和评价。
先介绍作者所论析的两种倾向-----内向和外向（Introversion and Extrovertion)。
译者把原语文本（SL text)的意思传达给译语文本(TL text) 的接受者。欧洲中世纪初期的传统译论认为，译者只是个窗口，通过它接受者可以理解原语的意思。译者不是一个带有个人经验、个人愿望和个人偏爱的“人”。他是一种“工具”，一方面是原语作家用来同接受者交谈的工具，因为自己不会讲那些接受者的语言; 另一方面是译语接受者用来理解那位难懂的作者所讲的话语的工具。
既然译者不是天生的工具，要想从人的地位降到工具的地位， 唯一的办法就是否认自己的个性，彻底地来压制个人的经验、个人的愿望、个人的偏爱。人们早已习惯于这种作法。谦逊是一种基督教的美德，而且谦逊，或者说它的外部表现，早已在传统上通过系统地压制个性的办法而养成。

与内向相对立的是外向。外向论者认为:假若每个人都是具有自己个性的人，每个作家也都有各自的措词，那么，译者写译文吋，作为写作者也理所当然有自己的措词，没有人能使他或她釆取别种写法。
改革的推动一旦产生，便不能停止。欧洲中世纪早期六七百年的统制巳经解除。所谓下层社会受压制的个人经验已经逐渐地得到开发，其探索和表现并受到鼓励，一直影响到中世纪等级制度各个阶层。每一类人都依次开始感到一种微妙的社会压力，需要解放，需要恢复个性，需要感受以前他们被拒绝的一切东西，好好享受一番。没有回头的可能。第十一世纪，也许是宗教霸权相对稳定的最后一个世纪，已经是一去不复返了。
把旧有的内向和外向这一二元论倒转过来只是通向解放的第一步。但一旦你走了这一步，就没有回头的可能。打破外在角色和内向的人之间埋想化的障碍是通往外向的第一步，然后走到更远，最终达到内向/外向这一二元论的溶解。譬如说，你无须勉强己成为一个机械地顺从的角色。在有些事务中，实际上，你可以顺从。对于原语文本你没有什么可以反对:它写得很好，比你自己所能设法表达得更淸楚，而且恰当地针对了你要对待的译语读众， 所以你可以顺从原语作者的意向，献身于原作者的事业，帮助他或她使译语读众来依从他或她的思路。
重要的是，你是灵活的，能分析情况并适当地作出反应。也许你认为原语作者不知道怎样有效地来转化译语读众，于是你就把原文加以改进，审新表述，以期收到更好的效果。你只消在各处小心选词就行。无须做重大的改变，无须引逬新的文本。诸如此类。

从理想化的内向观点来看，这全属外向，自我表现，自我肯定， 但不是盲目地自我肯定。它是一种参与对话的鉴赏力，对于种种具体情景的觉察，以及对那种复杂性的灵活反应，即具体情景，具体对待。你察识一种情景，你就以你力所能及的最适当的办法对它作出反应：这便是从普遍规律的钢铁镣铐下解放出来的“反应性”。简而言之，就是对于各种各样的灵活适应性。