旧的文本观将作者与文本的关系看成“父与子”式的生产者与产品的关系，这种关系肯定了生产者的无上权威：作品只是执权者的产儿，因此必须按这个执权者的“生命权力”（“bio-power,”Foucault：Discipline and Punish）来给它的所有产儿验明正身。这就是说作品不可能有“非作者”的任何烙印。如果发现了这样的烙印，那么非但不能说它丰富了文本的意指功能（signification)，而且必然认为是发现者的认知能力“出了毛病”。

新的文本观认为文本是意指的“富集”，文本本身就是意指的“富集者”(enricher)，它并不隶属、也不从属于作者。作者完成文本之日，就是它们“脱离关系”(abscission)之时，用利科的话说就是“作者已经死去”（Ricoeur:1976），“死去的作者不可能再控制文本”，而只能任凭文本在三个层次中富集涵义：即（一）指号系列层(语言符号层，也就是表层）；(二）指称语义结构层（也就是浅层）；（三）心理结构层（也就是深层）。“杨柳岸晓风残月”（柳永）七个字饱含感性、知性和心理三个层级的涵义，而且每个读者所赋予它的涵义都可能不同，也就是说，涵义可以“无限富集”，非作者所能左右。正因为如此，同一文本才会出现各式各样的解释。下面是《尤利西斯》充满玄机的最后一段三式翻译（原文见第四章所引）：其一出自萧乾与文洁若；其二出自金是；其三出自庄信正。请读者合对策四与对策五而审读之、评议之：

“其—”

在直布罗陀作姑娘的时候我可是那儿一朵山花儿  对啦  当时我在头发上插了朵玫瑰  像安达卢西亚姑娘们常做那样  要么我就还是戴朵红玫瑰吧好吧  在摩尔墙脚下他曾咋样地亲我呀  于是我想  喏  他也不比旁的啥人差呀  于是我递个眼色教他再向我求一回  于是他问我愿意吗  对啦  说声好吧  我的山花  于是我先伸出胳膊搂住他  对啦  并且把他往下拽  让他紧贴着我  这样他就能感触  到我那对香气袭人的乳房啦  对啦  他那颗心啊  如醉如狂  于是我说  好吧  我愿意  好吧。