（二）翻译交际说。奈达把通讯论和信息论用于翻译研究，认为翻译就是交际(Translating means communicating)。二次大战后，不仅广告家、政治家、商人十分重视语言的可懂性，而且学者、作家、编辑、出版家和翻译家也都认识到：任何信息倘若起不到交际作用，就毫无价值可言。因此，评判一篇翻译是否成功，首先要看它能否被接受者即时看懂，能否起到思想、信息、感情的交流作用。于是，在翻译研究领域里，诸如“交际翻译”、“功能翻译”以及与之相关的“同等反应论”、“同等效果论”、“同等作用论”、“同等力量论”等形形色色的名称与说法，犹如雨后春笋，层出不穷。而奈达所提的“翻译即交际”以及下面讨论到的他的“读者反应论”、“动态对等论”、“功能对等论”，也就成了西方翻译研究领域交际学派的一个重要代表。

奈达“翻译即交际”一说的理论基础是语言共性论。奈达和雅各布森一样，认为世界上所有的语言都具有同等的表达能力，能使说该语言的本族人表达思想，描述世界，进行社会交际。论点立足于一个“同”字，例如，在生产力比较发达的国家，语言中会出现不少科技词汇，而在生产力不太发达或很低的国家，语言中便可能缺乏科技词汇，但这并不等于说后者在表达能力上次于前者，而只能说明在不同的语言里，人们对于语言有不同的要求而已。缺乏科技词汇的语言，并不是因为该语言不能产生科技词汇，是因为说该语言的人没有或暂时没有使用科技词汇的要求。一旦有了这种要求，语言中就会出现相应的词汇，或是“土生土长”的科技词汇，或是从外来语移植过来的“洋”词汇。总之，各种语言的表达效能是一致的。

奈达认为，翻译的首要任务是使读者看了译文就能一目了然。这就是说，翻译的行文要流畅自然，读者无需源语文化背景知识就能看懂。这就要求在翻译中尽可能少地搬用生硬的外来语，尽可能多地使用属于接受语的表达法。例如，在苏丹的一种语言里，对“悔过自新”这一说法如采取直译，就会使人们感到茫然，而应译成当地熟用的“在某某人面前往地上吐痰”。又如，在没有“雪”的语言里，“白如雪”可能令人不解，而应说“白如霜”或“白如白鹭毛”等相应的惯用法。又如在古代的西方，人们见面打招呼的习惯是彼此“神圣地亲吻”，而到现在则应变成“非常热情 地握手”。

在某种意义上，翻译交际说是奈达翻译思想第二发展阶段的主要标志之一，也是他整个思想体系最大的特点之一。特别是在《翻译理论与实践》发表以后，奈达的翻译交际理论在西方翻译界，包括东欧和苏联翻译界，都产生了很大影响，这一点从德国莱比锡学派的许多理论家如卡德、纽伯特以及苏联交际功能派的利沃夫斯卡娅等人的著述里即可看出。

（三）动态对等说。这是奈达翻译理论中最为人们熟悉的一个说法。所谓动态对等的翻译，实际上就是翻译交际理论指导下的翻译，具体说来是指“从语义到语体，在接受语中用切近（原文）的自然对等语再现源语信息”(Nida et al，1969： 1)。在这个定义中，有三点是关键：一是“自然”，指译文不能有翻译腔；二是“切近”， 指在“自然”的基础上选择意义与原文最接近的译文；三是“对等”，这是核心。 “自然”也好，“切近”也好，都是为寻找对等语服务的。翻译中没有绝对的对等，但译者应在寻求“切近而又自然的对等语”上下功夫。在这一方面，翻译必须达到四个标准：（1）达意；（2）传神；（3）措辞通顺自然；（4）读者反应相似。很明显，要达到这四个标准，内容与形式之间无疑会出现某些难于调和的矛盾，有时不是形式让位于内容，就是内容让位于形式，在一般情况下，为了保存内容，必须改变表现形式。内容是首要的，但同时又不能绝对化。应当看到的是，在任何语言信息中，内容和形式往往是一个不可分割的整体。特别是在文学翻译中只管内容不顾形式，通常 反映不出原文的美感，使译文显得枯燥无味；只顾形式不管内容，则不能忠实地表 达原文的信息，使译文显得华而不实。译者不得机械地理解内容与形式统一、内容先于形式的原则，因为说到底，翻译（特别是译诗）是一种“再创造”，而不是“再生产按照奈达的定义，动态对等的翻译不等于传统上的“自由翻译”或“活译”，因为动态对等翻译有严格要求，它要求接受语文本在不同的语言结构里尽可能完满地 再现源文本旨意；而自由翻译或活译则没有此种要求，自由翻译往往是译者毫无节制的自由发挥。

虽然奈达的翻译交际理论和动态对等之说一直到60年代、70年代才广为人知，但这些基本理念在他的早期研究中即开始形成。事实上，自50年代他担任美国圣经公会翻译部执行秘书数年之后起，奈达即已开始用动态对等翻译理论来指 导《圣经》翻译的实际工作。当年出版的《圣经•现代英语译本》就是根据这个理论译成的。该译本出版后，贏得了读者普遍赞誉。从50年代直至今时今日，特别是在美国圣经公会组织的翻译项目中，译者普遍遵循的一直是动态对等翻译理论。因此，至少在《圣经》翻译领域，奈达的这个理论较好地显示出了它的实用价值。

（四）翻译功能说。奈达从社会语言学和语言交际功能的观点出发，认为翻译 必须以读者为服务对象。要判断一部译作是否译得正确，必须以读者的反应为衡 量标准。译文读者作出的反应如果基本等同于原文读者对原作的反应，那就可以 认为这部译作是成功的。要做到这一点，必须注意语言交际的动态特质，不仅要考 虑到语言词汇本身的意义和翻译，同时还要考虑到在语言交际中由于各种因素和 语言环境所产生的语用意义以及这种意义的翻译。动态地再现原文主要表现在对 以下因素的考虑：（1）语言交际的内容；（2）语言交际的参与者（包括作者与读者）；（3）说话写作的过程；（4）语言交际中使用的具体语言（如特定方言）；（5）传递内容 的具体方式。这就是说，翻译要想达到预期的交际目的，必须使译文从信息内容、 说话方式、文章风格、语言文化到社会因素等方面尽可能多地反映出原文的面貌。