汉语表示“事后聪明”这一喻义既有取材于中国象祺的“马后炮”，又有取材于中国古典名著《三国演义》的“ 事后诸葛”，二者都闪耀着鲜明的汉语民族色彩。而英语表示相同的深层喻义，却使用了与我们的民族传统相距甚远的橄榄球作为喻体：Monday Morning quarterback (里期一上午的领队指挥）。这一成语的理据是：撖榄球在星期日举行，因而星期一上午的领队指挥就有了“事后聪明”的喻义。

以上所列例子都是在不同的民族氛围中产生的比喻，体现了各具色彩的民族性，是汉语研究乃至文化研究的重要课题。数据表明，汉民族在选用不同喻体来表现相同喻义时暴露出较西方更 多的保守性。例如有人对中外描写爰情的比喻做了如下统计：在 380条比喻中，中国的占230条，外国的占150条。在各类喻体使用频率中，中国作品多以自然物、植物和动物作为喻体，占统计总数的70%强；而外国作品则以货币，或甚至视觉见不到的例如音乐或其他作为喻体，占统计总数的51%强。这就显示了外国作品在这方面的比喻比中国作品更丰富，更多样化。在使用的动物喻体中，中国作品喜用表面性的双宿双栖的动物，使用频率最高的是鸳鸯。而外国作品中作为爱情喻体的竟然包括了猫头鹰、老鹰、蛇、耗子、蜗牛、马、云雀、冬燕、知了及萤火虫等等。这表明， 与西方作品相比较，中国作品使用的喻体面比较窄，人云亦云的现象较多，创新意识表现较少。

3. 喻体相同，喻义不同

比喻的民族性不仅表现在本体相同，喻体不同上，更多的是表现在相同的喻体引发出不同的喻义。举狼为例：在中国人的心目中，“狼”的贬义比“狗”的贬义有过之而无不及。可是前苏联有的民族用狼来比喻公正和有才能的人。再如巴西女作家安丽▪达▪达莫拉斯的剧作《伊索》里面，人公伊索讲的寓言中有一段这样描写：“狼遇见了戴着锁链的喂得挺好的狗；狼问狗：‘谁把你喂得这样好？’狗回答道：‘我的主人一一猎人。’狼喊道：‘但愿神使我永远不遭受这种命运！与其戴锁链，我宁肯挨饿。’”这一作品中的狼简直是酷爱自由者的化身！狼在西方各族人的心里都是凶残的动物。但这并不妨碍它在特定环境中引发出有褒义的喻义。可是在汉语古今作品中尚未发现有谁对它产生好感，把它喻为自由的化身或其他有褒义的形象。同样，外囯的爱情比喻中出现的猫尖鹰、蛇、蜗中之类动物，在汉民族看来，把它们作为美好爱情的喻体，是绝对不可思议的。这说明汉民族在比喻不同的喻体的取材面上有较多的保守意识，甚至在同一喻体的不同的“变”的选择上也相对缺少开放意识，缺少在切割信息链进行组接时“把相隔最远的东西出人意外地结合在一起”的创造性，不大敢于或不大愿意做“不同语境间的远程贩运似的交易”。跨文化交际翻译则把各种文化中异彩纷呈的比喻展现在异族面前，让人大开眼界，使我们能在异族文化中反观自身，从而更深刻地认识自身的文化价值和行为方式。