(三）翻译必须正确理解语言思维的辩证关系。这就是上面所说的说话人和语言之间存在的双重关系。一方面，每一个人都受到所说语言的制约，任何在语言范围之外的东西，说话人都不可能明确地想到，思想概念的形成、这些概念相互联，结的方式和程度都是说话人从小开始习得的语言所安排的；说话人的智能和想像也都由它控制。但另一方面，凡是思想自由、智能独立的人都能创造语言。否则，科学艺术作品的语言就不能从原始水平变化发展到“尽善尽美”的程度。上述观点所说明的与其说是个翻译问题，还不如说是一个涉及翻译的哲学和语言学的更大范畴的问题，是对洪堡有关人的思维取决于语言的理论的发展。

(四）翻译可有两种不同途径。要帮助译作的读者在不脱离本族语的情况下正确而完全地看懂原作，可以采取两种途径。一是尽可能地不扰乱原作者的安宁， 让读者去接近作者；另一是尽可能地不扰乱读者的安宁，让作者去接近读者。这两种途径彼此截然不同，因而无论采取哪一种途径都必须坚持到底，如使二者混淆， 就势必产生不良后果，使译作的读者无法理解原作的意图。至于两种途径及其相互对立的性质之间的区别，则不难加以说明。在第一种情况下，译者试图通过自己的努力填补读者不懂原作语言的空白，把自己在认识原作语言中所获得的印象传递给读者，把读者送到陌生的原作的发源地，从而使读者根据译者提供的语言形式，尽自己最大的努力去理解原作的真正含义。在第二种情况下，翻译的目的是使外国译者像本国作者那样说话、写作，译者不仅仅要自己看懂原文，还必须使原作者进入与译作的读者直接对话的范畴，因为译者本人是懂外语的，可以从原作者角度理解原文，而译作的读者却不懂外语，需要在译作变为地道的本国语言后才能不费力气地看懂原作。施莱尔马赫没有正面提到直译与意译的问题，但我们可以用 这两个常用的术语把他的观点加以概括：坚持译作顺从原作，采用的方法就是直译，甚至是死译；坚持原作顺从译作，采用的方法就是意译、活译，甚至是无节制的任意发挥。

施莱尔马赫的上述理论在19世纪曾产生过很大影响，甚至在今天也仍有其重要意义。当然，虽然他是第一个区分口译与笔译的理论家，但他对口译所持的观点是错误的。从现代翻译理论的角度看，口译并不是一种机械的活动，而同样是一门技艺，同样要求译者具有很高的语言表达能力和再创作能力，并且由于口译是一种即席传译甚至同声传译，没有仔细思考的余地，其难度在许多方面甚至比笔译有过之而无不及。

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