巴尔扎克曾经说过“我非常钦佩拉伯雷，……他是法国中世纪最伟大的天才作家，而且是我们能提出来和但丁媲美的惟一诗人”。（引白《致〈星期报〉编辑意保利特•卡斯狄先生书》）拉伯雷是法国最早的作家，然而由于文学家趣味和审美的差异以及我国的国情，在五四前夕大量外国大家作品被译介的浪潮中，我们的译家居然一直没有给予拉伯雷应有的关注，据现有的资料来看,第-篇介绍拉伯雷的文字是1933年 《大公报》上的《拉伯雷诞生四百五十周年纪念》，文章说：

书叙巨人父子生平，自髫龄受教，其一生事迹，如战争阴险，縻不群迷，一 如当时流行之游侠故事，初无严密结构。拉伯雷禀文学创造观察之才，具哲人思维判别之力，集时人之知识于一身，而于事无不洞察，文思充溢，尽情诙谐讥讽，蓬勃有气，‘大食王父子传’内容包罗甚广，其哲理命意若何？殆无能确指，或称此为巨制，为ー时代，一国家之一切情思知虑之总，而纳于博道能文之腕下……要之，祛除一切羁束，听人之天賦机能扩展，以求生活之自然，为文艺复兴时代之一主要思潮，殆亦即此作全书之精神。具读此名著者，即不问拉伯雷改进社会政教之用心，亦未有不觉著之纵声欢悦之情溢于纸背者，拉伯雷书中于教育、寺院至于一切巨细，靡不肆其抨击，古今讽刺作家中，惟古希腊Luclan与十七世纪英国斯威夫特差可与比，虽此ニ家，似尤未逮。

应该说，文章对拉伯雷的文学成就作了比较中肯的概括，并把拉伯雷与莎士比亚和塞万提斯相媲美。然而作为文艺复兴三巨头之ー的拉伯雷始终受到我国译界的冷落。

但1953年中国文坛对拉伯雷态度突然发生了戏剧性的改变，在8月至9月的两个月内，中国大报小刊推出了数十篇拉伯雷评论文章。与过去几十年中仅有ー篇介绍文字形成強烈反差。当时的文章是这样评论拉伯雷的：“伟大的拉伯雷是拥护人类过和平生活的，他那讽刺的大锤最沉重的打击就落在他那时代毕可肖们的头上。我们理应报答这位天才的，曾以巨人的腕力跟和平与人类的死敌进行斗争的法兰西作家，拉伯雷在今天也跟我们一起为普通人民的幸福，为了各民族人民的解放，为了全世界的和平而斗争。”（阿尼西莫夫：《拉伯雷论》，见《译文》1952年第8期）

《光明日报》1954年9月2日的一篇国人写的文章则说“我们的时代最主要的历史内容是反对侵略战争，争取人民民主和持久和平……很显然，拉伯雷愿意优秀的青年男女在和平环境里做他们所愿意的，他反对侵略，在他的作品里使侵略者终于失败”。

很显然，中国读者是从反对侵略战争与保卫世界和平角度来解读拉伯雷的。这不免有所失真，然而在正值抗美援朝的中国又有其必然性，拉伯雷被顺水推舟地扮饰为反战英雄。1954年《译文》特别译出《巨人传》第一部25至29章，主要讲述髙康大人击退毕克罗寿夫的情节。由成钰亭译。1954年平明出版社与1956年人民文学出版社分別推出成钰亭所译《高康大》与鲍文尉所译的《巨人传》，六七十年代，由于政治原因，对拉伯雷的译介也就停止了。（详见钱林森《法国作家与中国》）

80年代上海译文出版社和人民文学出版社分別出版了成钰亭翻译的《巨人传》(1981)和鲍文蔚翻译的同名译本（丨983)。90年代上海译文出版社又推出世界文学名著珍藏本的成钰亭译本《巨人传》（1990)。

值得ー提的是，改革开放后我国学者推出了两部有关拉伯雷的研究力作。ー是艾珉的《一部百科全书式的小说：漫淡〈巨人传〉的思想与艺木》；ニ是孙超英的《拉伯雷作品中的火》。前者是ー篇全景式综论文章，作者从“人”的理想、禁欲主义批判、蒙昧 主义批判、拉伯雷的价值观以及拉伯雷的艺术手法等七个方法来剖析《巨人传》,文章 准确把握了作品的精神实质,是多年来研究拉伯雷不可多得的文章；后者则是ー篇带有现代色彩的专门论文,対“火”的意象的象征意义以及灯笼的隐喻义作了较深入阐释。

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