《凤凰涅漀》的最后一行呢？也差不多：

“欢唱！

                 欢唱！

                                  欢唱！ ”

《凤凰涅樂》和《荒原》都受到《奥义书》的影响，都不同程度地引用了《奥义书》的字句，这点似乎已经没有疑问了那么，《凤》诗和《荒》诗中是否都存 “我即梵”这种类似的思想呢？我的回答是肯定的。为了证明这一点，我们先来弄清楚什么是《奥义书》中的“我即梵”。

《唱徒集 •奥义书》第3卷第34节是这样说的：“全能全智全味者，包含天地默而不乱者，彼乃吾之精神，彼乃梵”。可见梵实际上是宇宙的本源，也是宇宙的最高主宰。那么“我”又是指的什么呢？《大毗婆沙论》卷二百：“有我士夫（我），其量广大，边际难测，光色如日，诸冥暗者，虽住其前，而不能见。”又査理士 •艾略恃在《印度教佛教史纲》中解释得更为详细：“‘我’或精神，就人来说，有时候被认为就是呼吸；就自然现象来说，就是空气，苍天或虚空。……能变得无穷小，也能变得无穷大”。可见“我”是一种无所不在、包容万物的东西。而“这个伟大的、不衰不死、永生、没有恐怖、非生而有的‘我’实际上就是梵。这就是“我即梵”。按这种观点，“我”与“梵”都是世界的本源，“梵”产生万物，包容万物；我也产生万物，包容万物。

郭沫若在《少年维特之烦恼》中译本的序言中提出“我即是神，一切的自然都是自我的表现。”这一泛神论观点明显地来自“我即梵”这一《奥义书》命题，“郭沫若只是把‘梵’换成‘神’而已”。