顾赛芬（S.J. Couvreur 1839一1939) 是法国庇卡底人，一生的大部分时间居住在中国直隶河间府（今河北献县）的天主教堂。他精通汉语，致力于汉学研究，是中国文化的积极传播者，当有人敢诋毁中国文化时，他会站出来毅然为之辩护。他曾编译过《汉法词典》，于1800年问世，一直为国际汉学界所重视。他几乎翻译了所有的中国儒家经典，如《四书》(1895年）、《诗经》(1896年）、《书经》（1897年）、《礼记》（1899 年）、《春秋左侍》（1914年）.《仪记》1916年）,这些译本，50年代以后又在巴黎再版,，顾赛芬通常用双语对汉文作译释，即用法语和拉丁语。

本世纪初，法国著名汉学家马赛尔•葛兰言(Marchel Granet, 1884—1940)于1911年发表了《中国古代歌谣与节日》，书中选译了国风68首，他继承了毕欧的研究方法， 抛弃了中国汉、朱儒的传统理解，从社会民俗学的视角，对这些诗作了精彩的分析。

法国汉学家毕欧由于对工艺学产生兴趣，从而注意于中国的《考工记》和《周礼》，曾着手《周礼》的翻译。其译稿在他去世 后，由于他父亲和老师儒莲的关怀，得以出版,成为至今绝无仅 有的《周礼)译本。译文质量之高，享有被北京盗印（1940年）、 如今又被列人巴黎国家印刷局再版目录的荣誉。

英国人崇尚エ业，对汉学的研究晚于法德俄诸国。在18世纪后期，欧洲大陆已经有了几个像样的汉学家，而在英国，除了威廉•琼斯（William Jones 1746—1794)爵士，还找不到第二个人。琼斯是位法学家，曾任印度加尔各答最高法院法官，但同时又是位杰出的语言学家，通晓数十种语言。他在20多岁时就对中文产生了兴趣，最初阅读的是耶稣会士用拉丁文译的《大学》、《中庸》、《论语》，对孔子的教育思想很感兴趣。他在巴黎皇家图书馆见到了《诗经》,特別喜欢其中《卫风•琪奥》，便把它译成拉丁文寄给朋友。在信中说：“这是一首很古的诗，但可以证明诗在任何民族、任何时代都被重视，而且在任何地域都采用同样的意象。”这可以说是很早的比较文学观点。

1856年，英国汉学家理雅各计划将《四本》、《五经》译成英文，并拟在译本里附上原文、注释及长篇绪论。这一庞大计划， 得到香港的鸦片商人查顿、颠地的赞助。1861年，理雅各所译的《四书》分1、2卷依次在香港出版。到了 1862年，王韬逃亡至香港，会见当时任英华书院院长的理雅各，两人便建立了合作翻译《五经》的关系，王韬首先佐译的是《书经》和《竹书纪年》，集各家注释之长，撰成《皇清经解勘记》24卷,供理雅各参考。1865 年《书经》译竣，由在港英商査顿(Joseph Jardine)继续资助印行， 称为《中国经典》第3卷。接着王韬佐译《诗经》，撰写《毛诗集释》30卷。《诗经》英译本时初稿完成于19世紀60年代，但直到 1871年才以《中国经典》第4卷出版。译者虽对孙璋的译文提 出不少批评，但孙的拉丁文本仍是他主要的参考。