3. 回译性应以准确为主 由于英语语言中缺乏中医对应语， 强调回译性对于准确再现原语信息，提高交际效率及限制滥译都有重要意义。这也就是我专门提出回译性这一原则的初衷。但在具体运用这一原则时，一定要将语义的准确性放在首位，不然就会导致乱译。在气功术语的翻译上更应如此。
由于气功是多学科、多教义、多文化的融合产物，其语言外壳与实际内涵的关系十分游离。若不深究其实际内涵而只是一味地追求译语的回译性，必然会以形害意。
例如，在气功语言中含“一”的术语很多，象“一节”、“一 候”、“一气”、“一灵”、“一向”等。表面上看来很简单，但若直 译作one stem, one qi等便谬之千里了。在气功上，“一”除了上面谈到的“根本”（这是“一”单独使用时的意义）之意外，尚有表示时间（如“一候”指五日，“一气”为十五日，“一节”为四十五日）、专心致至（如“一向”）、主要的（如“一灵”指元神） 等意思。所以这几个术语可依次译为5 days， 15 days , 45 days， concentration, primordial qi。
当然，气功学上亦有很多术语是可以直接按回译性原则来处理的，如“一物”（one matter)、五精（five visceroessences)、胎息法(fetal respiring technique)等。
在气功学的翻译上，回译性有时需要经过一番转换才能实现, 这主要是由于气功语言中大量使用比喻、借代等文学修辞手法而造成的。例如“服玉泉”，《医学•卷九》云“玉泉者，口中唾也， 朝旦未起早漱津，令满口含之……”由此可知，“玉泉”即唾液。 因之可将“服玉泉”译作swallowing saliva。字面上似乎缺乏回译性，实际上经过修辞上的转换，回译性依然存在。.
(二）气功术语的翻译方法
在气功学的翻译上，深化、浅化和等化三种方法最为适宜。下面让我们具体看一看这些方法在气功术语翻译中的应用。
1. 深化译法 所谓深化，主要是指对原文理解及表达上的透彻入理，而不是满足于形式的对等。请看下面一组气功术语及其 现行英译形式：
引肾 leading kidney
上部八景 eight upper scenes
谷神 grain spirit
以上各译语在形式上与原语无不一一对应，但深层上是否也 对应呢？回答是否定的。
在气功学上，“引肾”指的是“引水来咽喉，润上部，去消渴枯搞病(《诸病源候论》）；“上部八景”指的是发、脑、鼻、耳、 口、舌、齿之神（《上阳子》）；“谷神”指虚空之谷，可以容物之 意（《老子•六章》）。对于这样一些气功术语，翻译时仅作字面处理是很不够的。就是对于气功圈外的中国人来说，不作进一步的解释也很难理解其意，更何况外国读者。因此在翻译这样一些气功用语时，译者应努力把握好其实际内涵。至于其表层结构，因文化背景的不同，只好在译语中予以放弃。表面上看来这种译法不够忠实原文，实际上却是对原文最大限度的忠实。这即是以表层的不忠实达到深层的忠实。这也是“深化”译法的精微所在。
2. 浅化译法 所谓浅化，就是将特珠东西一般化的一种译法。由于气功学语言古奥、理论玄妙，很多寓意十分深刻的概念在英语中甚至连较为接近的说法都没有。给翻译带来了很大的困难。如果硬译，不但使译语显得十分离奇古怪，面且也无法再现原语的实际内涵。在这种请况下，浅化译法便成了唯一可用之法。在气功的翻译上，适用于浅化译法的术语主要有以下几种情况：
(1) 玄密理论 这方面的术语很多，如“性命合一”、“性命混融“、“性命圆通”等等。这些术语不但内涵玄密，面且也很相近，如“性命合一”指“至心无念，至诚无息，双念双销"（《性命圭旨全书》）；“性命圆通”指“投于静僻之地，面壁九年，以空其心……”(《悟真篇•翁葆光注序》）；“性命混融”指“形神俱妙，与天地合德，与太虚同体”（《性命圭旨全书》。
这些术语字面上看来似乎并无深意，其实不然。就说“性命”吧，很多人都译作life,但在气功上，“性命”有其更为深刻的内涵。“何谓性也，元始真如，一灵炯炯是也；何谓之命，先天至精，一气氤氲是也”（《性命圭旨全书》对于这样一些术语， 直译不但很难达意，也很难理解。在这神情况下，我们只好将其 化译之。如上面的三个词可依次译作mental and respiring integration, spirit and qi combination, mental and qi harmonization。
(2) 玄密概念这 方面的术语也不少，“黄男玄女”、“龙虎交媾”等，均有特殊内涵，很难翻译。
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