问题在“中寿，尔墓之木拱矣”二句。洪诚以“省句”通例训之，意思就可以圆满解释：“中寿”中的“中”训为“满”（有误训为“终”者）。中寿犹言“满寿”，说“你的年寿已满”，中间加上一个省句“及师之人”，意思是“等到军师回来”，你墓地上的树都可以两臂合抱了，犹言时日久矣。还有一种互文参训很接近随文释义。例如《诗经》中〈关睢》第二章“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寐寤求之”中的“流”作何解？有人说是水流中的“流”（意思是“流动”），“之”字虚化：流之，像水那样流动或漂动着。《毛传》持异议，认为“流之”是动宾结构，“流”的意思是“樛取”。根据是互文参照，相似的结构是“参差荇菜，左右采(探）之”，“采之”是动宾结构。清人王念孙在《广雅疏证》中同意这种互证，说“流之”应该是“采之”之对，意思是“探取之”，“之”是代词。
三、训诂中对语词的文化诠译符合文化翻译的需要，是重要的文化意义定夺手段：
语言的历时变化可能造成今人理解古语、古文的极大障碍，而“历时变化”常常是个文化问题。《史记·留侯世家》中说：“今以三寸舌为帝者师。”“三寸”究竟是以之喻舌长，还是以之喻舌短？按两汉时竹尺计（一尺等于二十三点六厘米），“三寸”长约七厘米，是人舌的实际长度，可见“三寸”只是一个具象修饰语，犹“三重之泉”。曲守约在《辞释》中考证云：“按三为虚数，非定为三重也。”“三寸不烂之舌”与“a glib tongue”相当。北宋胡铨在〈戊午上高宗封事〉中说：“三尺童子，至无识也。”按汉尺计，三尺的儿童才七十厘米，岂不奇怪？其实到北宋时中国改用木尺，一尺约二十一点七厘米，“童子”高一米一才是正常的。可见诠释语义的基本参照之一是社会历史背景：历史参照是我们获得文本外证(extra-text proof）以辅佐文本内证(intra-
text proof)定夺语义的极重要的手段。我国历史上的大诗人屈原写过一首以“问”为体的长诗《天问》，但《天问》不是一般的问题体长诗，更不是什么“稷下学士”的questionaire,而是屈原以满腔激愤，表达他对所处社会现实不满的一种特殊的艺术方式。我们必须将《天问》的一词一句及至整个文本，放在楚襄王十三年（286BC）至二十二年（277BC）屈原受谗谄、遭流放的这段时间(甚至更早）的历史文化观照下，才能疏解和定夺其语义。这里涉及到词语音、义的历史演变和历史事件的来龙去脉，以及当时楚国流行的神话、传说和瞽史箴谏等等，都可以作为我们获得外证，以印证及定夺内证的重要文化历史依据。在这方面，王逸和洪兴祖等人所作的注疏可以给我们极大的帮助。
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