训诂学属于异质语言观的微观语义一语用研究，萌芽于先秦，始于汉代，鼎盛于清代，历史异常悠久。注疏（又作“义疏”。“注”的意思是“注释”，“疏”的意思是“疏解”，即化难为易、化繁为简、化古为今）古籍数以千计，卷册数以万计，训诂(所谓“训诂”或称“诂”，“诂”通“古”、“故”）的内容涉及解释词义、分析句读、校勘讹误、阐析语法、说解修辞、串析大义、析解篇章、辨证音读等等。可见古代语文学家对古籍文本的研究已涉及语音学、语义学、语用学、语段语言学及古文化学。而对如此历史悠久、内容丰富的异质语言观微观(兼及宏观）的人文性语言研究，我们实在不应该视而不见，甚或弃之如敝履，而应该以现实的价值观悉心加以筛选甄别，去其糟粕，取其精华，以其精华丰富我们的译学理论。下面仅举数端以说明我们的主旨：
一、训诂所谓“随文释义”，符合现代语言哲学中的语境论、语用论
训诂学家非常重视语词在使用中产生的搭配意义，即受特定的上下文制约下的语义。这种词义辨析法是科学的，我们应当肯定“随文释义”的现实意义。例如范缜的〈神灭论〉中说：“夫竭财以趣僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？”问题在“趣”字，字典无释义。训诂学家根据“随文释义”的原则将“趣”字解释为与下句的“趋”字同义，因为二句的语义结构是相同的，语境可以决定“趣”字的意义。又如《晋书·乐志》中说：“其辞既古，莫能晓其句度。”问题在“度”字。同理，我们可以根据上面这一整句的语义结构，随文解析，判定为“度”即“读”，“句度”就是“句读”。
二、训诂学中的所谓“互训”，符合现代文论中的互文参照原则
所谓“互训”有狭义的互训（如《说文》：“甘，美也”；“美，甘也”)，还有广义的互训。我们这里说的是广义的互训，即以通例训疑例。将疑例与通例互较互训以出其义，就是我们今天所说的互文性（广义互文性）。训诂学中有…个著名的疑例，就是用通例互较解决的。洪诚在《训诂学》中举了这个例子，见《左传·僖公三十二年》：
蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出，而不见其入也。”
公使谓之曰：“尔何如？中寿，尔墓之木拱矣！”
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