由于文本只是作者心迹的一张非常疏略的心迹图，因此任何文本都不可能是完整的。所谓完整的文本，只是就其形式而言。例如我们说一首sonnet(商籁体诗）是完整的，根据只是基于组成该诗的十四行诗句是完整的。同样，我们说一首“声声慢”是完整的，因为它具有并符合“声声慢”所要求的字数、声韵及句式铺排程式。至于诗人的思想感情，则是任何读者所不能挖掘完毕的。李清照（c1084-c1151）的〈声声慢〉前三句是：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”按词格形式说，它们是完整的。但自宋代以来，无人能说已可以将李清照的凄苦情怀表达于万一。到头来，只能用诗人自己的话说：“这次第，怎一个愁字了得！”。
文本的非整体性赋予文本的“互文性分析”(intertextual analysis)以重要的意义。很多文本中存在的“不在场”或“延异”（“differance”，Derrida：1977）可以在与此相关的文本中找到。例如屈原（c343-c287 BC）的《天问》中说“天命反侧”，是不是说明屈原在天命问题上的怀疑论(即儒家天命论的“不在场”）？要论证这一点，当然少不了文本内证(intra-text proof)。但文本内证常常不足以说明在屈原的《天问》中儒家的天命论之“不在场”。这就需要我们到屈原的其他作品（文本）中去取证。例如《离骚》中就有“皇天无私阿兮，览民德兮错辅”，在《抽思》中“善不由外来兮，名不可以虚作；执无施而有报兮，执不实而有获”。这些句子表明屈原相信的不是天命，而是事物的自然规律，获取文本外证(extra-text proof)，使之与文本内证相印证，或相映衬，就能使我们用所谓“互文性诠译”（“intertextual interpretation”）来补足文本非整体性给读者留下来的“解读空白”，是不容我们忽视的策略。
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