1. 稳定性，即对审美客体物质存在形态的有机构成，具有稳定的审判力，能比较自如地运用纵向的及横向的迁移，对不同作品或同一作品作出贯彻始终的、相对恒定的美学评价；能够根据自己的审美感知，作出恰如其分的审美描写（译成目的语）。我们强调稳定性是因为，原文语言形式上的美从客体上说总是定量的，这是一层意思。另一层意思是，审美主体对语言形式的审美构成应该依据自己相对恒定的审美标准，不能随机流变，莫衷一是。这里又涉及审美态度问题。一般说来，在翻译中保证审美功能的稳定性是不难做到的，因为语言形式的运用从根本上说都是语言现实，优美的词章是客观存在。只要译者具有一定的审美水平，能识“庐山”真面目，“庐山”总是跑不了的。
2. 可变性，也就是非恒定性，即对审美客体非物质存在形态的模糊集合，具有随机应变的审判力。这是因为，原文的模糊性审美构成是非定量的、流变的，可以容许仁者见仁、智者见智。庐山的松、竹、云、水是一种稳定的物质存在，在某一特定的观赏时刻是一个“常数”，但人们对庐山的松、竹、云、水的感受却各自不同，永远不可能重复，它是一个“变数”。在翻译中，语言形式的运用变化在特定的篇章中也是一个常数，但作者的神思、文章的寓意、读者的感受却都是变数。因此，译者必须使自己的审美功能具有充分的可变性，以把握审美客体的模糊性审美构成。熟悉詹姆士 •乔依斯等善于运用“意识流”表现法的作家的翻译者在这方面也许是很有体会的。中国古典诗词的译者也必须具备慧眼慧心，竭尽全力屏息捕捉字里行间的弦 外之音，不如此，则断难表达诗意于万一。这时，翻译者对模糊集合的审美意识具有决定性的意义。
(三）审美主体的第三个条件是审美经验（或美感经验），通常指通过反复的审美活动产生的审美感知和认识。熟能生巧，丰富的审美经验可以调整或深化审美态度和判断，使审美主体的审美功能相得益彰，艺术鉴赏家与外行的主要区别就在审美经验，而不在专业知识。同样，一个没有审美经验的翻译者，即使具备较高的语文水平和文化素养，面对一篇优美的原文，在动笔翻译时也不可能产生强烈的审美意识，去最有效地运用自己的审美功能。审美经验产生于有指 导的实践，得之于通晓并掌握审美体验的一般规律。可见，如何进行审美体验，是一个使主体的审美意识落到实处，使主体的审美功能得以充分发挥并有效地进行审美再现的关键问题。
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