修辞立其诚
2023-07-20 09:23:06 etogether.net 网络 次
汉语修辞学，从肇始之日起，就非常注重“诚”字为先。《周易》中《乾·文言》写道：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”“修辞”作为该领域的专业术语，在中国修辞学史上，所引之书是首次提出来的。陈炯认为，纵观《周易》中“修辞立其诚”之文化内涵，我们可从以下几方面理解。
（1）修辞与道德、诚实密切相关。
唐代孔颖达解释说：“修辞立其诚，所以居业者，辞为文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”根据孔氏解释，“修辞立其辞”至少有两层含义：一是内心，诚心诚意，心诚才能立言，修辞才能站住脚根；二是在外，在外要起到教化和感化作用。内外相融，内外相辅，则功业可居矣。
（2）修辞与修身密切相关。
既然修辞贵在“诚”，那么“诚”从何来？肯定来自立言者的自身，即立言者必须心正、身正，只有修身才能立言，才能立身处世。明代宋濂在谈到“修身”与“修辞”的关系时说：“身之不修，而欲修其辞；心之不和，而欲和其声，……决不可改矣。”（《文说·赠王生黼》)章学诚也认为：“《易》曰‘修辞立其辞’，诚不必于圣人至诚之极致，始足于当于修辞之立也；学者有事于文辞，毋论辞之如何，其特之必有其故，而初非徒为文具者，皆诚也。”(《言公》)他把修辞看成是一种工具，工具要好，使用工具者的修养、意识更要好。修养是第一性的，修辞是第二性的，不能本末倒置。
（3）修辞主指修饰言语文辞。
许慎《说文解字》上说：“修，饰也。”“辞，说也。”《论语·宪问》也指出：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”从上述引文中可以看出，“修辞立其诚”句中的“修辞”是动宾结构，是指修饰言辞，后又发展到修饰言语文辞，即要使文辞流畅、优美。
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