最先受雷蒙大主教资助的是西班牙的希斯庞努斯和闪狄萨尔维，前者系皈依基督教的犹太人，后者为塞哥维亚副主教。从1140年起，他们两人合作用拉丁语翻译了多部阿拉伯哲学著作。杰拉德既是学者又是译者。他于1167年从意大利 来到托莱多，从事翻译和讲学，终其一生（1187年去世）。他以翻译古希腊天文学家克劳迪乌斯•托勒玫的《大综合论》著称。《大综合论》的希腊语原著作于二世纪，后被译为阿拉伯语。最初的拉丁语译本就是杰拉德从阿拉伯语中翻 译过来的。1141年来自奥地利的达尔玛拉（Hermannus Dalmala)翻译了一本阿拉伯语占星学著作。1141年至1143年，罗伯特•德•雷廷斯首次翻译了《古兰经》; 1210年，一位名叫马克（Mark)的当地人又予以重译，其质量远远胜过雷廷斯的译本。此外，马克还于1213年用拉丁语翻译了第一本穆斯林的神学论著。在来自外地的译者当中，有一位是英国巴思的阿德拉德，他用拉丁语从阿拉伯语中翻译了古希腊哲学家欧几里得的《几何原本》以及其他古希腊作品。1240年托莱多的阿列曼诺斯翻译了著名阿拉伯哲学家阿维罗斯(Averroes)译的亚里士多德的《伦理学》。

总之，在中世纪中期，由于许多希腊典籍的原著失传，而阿拉伯语版本又大量流入欧洲，因此西方译者只能把阿拉伯译本当作原本。如果有人在12世纪的欧洲谈论柏拉图、亚里士多德、欧几里得、希波拉底、盖伦、托勒玫的作品，很可能是指先从原作希腊语译成叙利亚语、后译成阿拉伯语、再译成拉丁语的译本。一直到13世纪，希腊作品的原本才开始传人托莱多，学者们才开始直接翻译希腊原著，而不再热中于从第三、第四种语言转译了。

托莱多大规模翻译的历史意义在于：（1)它标志着基督教和穆斯林教之间罕有的一次友好接触；（2)它带来了东方人的思想，传播了古希腊文化，活跃了西方的学术空气，推动了西方文化的发展；（3)由于许多译者同时也是学者，在托莱多讲授各门知识，托莱多便成了当时西班牙以至西欧的教育中心，并在某种意义上成为西班牙中北地区第一所大学的前身。

就翻译本身而言，由于不是直接译自原作，而是一再进行转译，因此很难做到准确、忠实。对照希腊原文，译本中经常出现不少曲译、误译。至于翻译理论问题， 托莱多“翻译院”则无甚贡献可言。在那里从事翻译的人大都是“翻译匠”，只管实干，不谈理论。从所译成品来看，他们主要采用意译，而不是直译。

尽管托莱多的译事活动相对而言并不很长，但其规模和影响是巨大的，其社会意义也非常深远。甚至在西方的一般历史研究中，它也占有重要的一席。因此可 以说，托莱多的翻译活动代表了西方翻译史上一个重要发展阶段，可视为西方翻译史上的第三个高峰。

必须顺便提一下，在托莱多“翻译院”的活动时期，东道国西班牙无疑直接受到了阿拉伯文化的影响。虽然“翻译院”的翻译绝大部分使用的是拉丁语，但也有一 些使用西班牙语的。特别是在13世纪国王智者阿尔丰沙十世（Alfonso X，1221- 1284)在位期间翻译了不少散文作品，如阿拉伯寓言集《卡里来和笛木乃》和故事集 《森德巴尔》(西班牙译本名为《受愚弄的妇女的经验谈》），这些译作便成为西班牙最早的散文作品。

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